|
|
在老挝的琅勃拉邦，500多年来，一直沿袭着一个亘古不变的传统习俗，就是每天早晨当地时间的六七点，当地的一些妇女会拿着清早做好的米饭等食物来到大街边，虔诚地跪在街边，等待着当地的僧人们前来化缘。每天早晨，这样的景象都会出现，而且盛况空前。这也成为前来琅勃拉邦浏览的游客们，最感兴趣的一道风景线。
早晨6点就起床去街口布施点扎上三角架，准备拍拍琅勃拉邦清晨的布施。布施算是朗布拉邦一个看点，很多人不辞辛苦远道而来，其中一项就是来布施的。布施有着悠久的历史，佛教徒以修行为主，生活靠布施，回报靠诵经果报。黄色的佛袍，身上挎一个大圆罐子，原以为罐子是放米饭的，看了以后才知道是个百宝囊，里面放了各种施主布施物品。拍布施也不是很容易的事情，不是的时间天还没亮，借着路灯拍，我的相机高感不行，上了架子拍，人都是流动的。
佛教六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。
据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。 布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：
一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。
二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。
三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。
四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。
五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施 布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。
这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。
一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
琅勃拉邦的布施是施主准备好了财务和食物，队列在路边，每天清晨和尚沿街化缘是一大景观。等待布施的信徒沿街排列，等各个寺庙的和尚十来个排着队到来时，信徒便把糯米饭、粽子等食物依次献给和尚们。化缘的和尚排成长长的队列，黄色的袈裟，在太阳的照射下，映照出琅勃拉邦人对宗教的虔诚。小沙弥们一日两餐，则过午不食。早晨各寺庙和尚出来布施的时间并不是一定的，是以寺庙住持起床出门时间为准，所以看布施只有大致的时间，没有准确的时间，一般都是早起了在那侯着。 施主布施完了以后是和尚还礼诵经时刻，这个过程肃穆感人，施主闭目双手合十跪在地上，和尚双手端着化缘钵，面对施主诵经。长长的一段经文念完，施主口中喃喃有词把一瓶水倒在地上，完毕，和尚寻路返回寺庙，施主等和尚走了起身回家或去集市采购。
|
|
楼主: 阳泉牛哥
楼主
